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漳浦蓝氏族谱及家族源流若干考证
1. 全国蓝氏族谱宗源考证
全国蓝氏族谱众多，但奇怪的是，大多数族谱都写到本宗来自闽西德蓝氏七郎系统。特别是远古始祖都是蓝炎帝世孙蓝昌奇，到唐代，始祖是蓝明德及蓝采和（我已经充分考证过这二人都不存在）。为什么是这样呢，在两千多年的时间内，为什么只能一脉传承，其他宗支都哪儿去了？灭绝了？
据有关人士考证，现流行于世的蓝氏族谱，即汝南源流蓝氏族谱，最初的版本是由131世蓝必宁所整理续编的。
蓝氏宗谱自出耳，为康齐先生手。观黄迁徙源流，并不乱夫，亦是征信而传后，然阅世愈多（实）真予故。
蓝必宁：字国泰，号康斋，生于洪武十七年（1385年）甲子十一月十一日酉时，十六岁入府庠，己卯科中式二十一名，永乐丙戌附林环榜登进士第，授内阁中书迁礼科给事中，永乐二十年（1422年）壬寅为六科都给事，宣德十年（1435年）乙卯任山西道副使旋致仕（有考证蓝必宁终身未仕），享年七十一。蓝必宁自幼聪明好学，博览群书，对于家族事务极为关心。
蓝必宁的蓝氏族谱编制了先祖从炎帝世孙蓝昌奇以来的世系，并以唐代扬州节度使蓝明德及八仙之一的蓝采和为直接先祖，经过对其先祖世系的编排，使人们从其族谱中看到一个世泽流长、宗光发扬的汉族世家。
2. 全国各地蓝氏族谱均嫁接闽西蓝氏家谱
纵观现今行世的蓝氏族谱主流，如蓝海筹木刻本《江南列祖传》、《蓝氏历代迁郡始末》、《蓝氏历代宗源》、《大埔县蓝氏族谱》等，无不滥觞于蓝必宁。下面以《大埔县蓝氏族谱》为例来加以阐述。
从当地的口传和族谱记载来看，蓝姓在大埔的发展脉络并不是很清楚。大埔蓝氏族谱自公元明嘉靖二十一年（1542年）第一次聘请廖廉斋创修，其时并不明白自己的宗源。明万历四十四年（1616年）廖廉斋侄子廖覆一续修时，点明了“大埔之蓝，南宋末有”。又说，“先伯父疑而传疑，信而传信”，并确立了蓝姓开基祖大兴公（蓝庆寿）和大小宗，而从大兴公到第六世五十郎的个人记载都很模糊，只是从第七世开始宗族的历史才慢慢“明朗”起来。1933年九修族谱时，“......只知兴公为湖山开基始祖，其所自出，尚属茫然，况数千年以上之开族大祖乎。续修将竣，披查绍溪公抄自江西传来旧谱，始知前乎大兴公者，尚有129世，历历可考。急宜补入，俾现时后代因流溯源，共悉蓝氏赐姓开族，肇自（炎）帝次子昌奇公也。”
这一段文字说的很清楚，直到1933年九修族谱时从江西获得旧谱（蓝必宁编修的族谱），大埔蓝氏才知道大兴公之前尚有129世。
2003年的十修，根据九修谱抄自江西的“昌奇公至130世大兴公直系表”与福建谱对照，将之表格化，明确列出“岁数”、“生卒之年”和各祖生活的“时代及王（帝）号”。并自福建谱取得“昌奇公至大兴公各祖谱传””附於前表之后，以供查阅参考。因上述“谱传”各祖俱有生卒记载，至此，创修及二修时所说的“疑而传疑，信而传信”的“疑点”便明白了。“十修族谱委员会”议决：除廷瑞公之父实为念六郎公（九修谱载入绍溪公抄自江西传来旧谱，笔误为念一郎公）。
不难发现，大埔蓝姓和福建上杭、武平、长汀蓝姓的源流是一致的，四地都将吉甫公尊为蓝姓入闽始祖。透过十修《大埔县蓝氏族谱》可以发现，大埔蓝氏的源流与福建宁化、上杭、武平的源流完全是一致的，换句话说是从闽西蓝氏族谱那边原原本本抄袭而来的。
3．漳浦蓝氏族谱如何形成
不难看出，漳浦《蓝氏族谱》也是以闽西上杭蓝氏谱牒，即《闽杭庐丰蓝氏族谱》为主要依据，从该谱牒抄袭转接的。比如，二者皆奉昌奇为始祖，以蓝明德为一世祖，自此二十世，除个别祖先名号有别，历代祖先大都相同，迁徙路线也相同。有所不同的是，漳浦《蓝氏族谱》所载的念七郎“迁居建宁府，后仕元，提举江西学政”，此一说法上杭《蓝氏族谱》大相径庭，明显不是指同一人（念七郎）。
作者经过考证认为，漳浦族谱同时兼顾了闽西上杭蓝氏族谱和蓝光、蓝宽两个分支的情况，因而与上杭蓝氏族谱记载不同。
漳浦蓝氏族谱，是融合闽东闽西两支蓝氏族谱而成的。
2.1 与闽西谱的关系
《漳浦石椅种玉堂蓝氏族谱》延续了现有闽西、闽东以及广东、四川、广西等地蓝姓族谱对族源的记述方法，也就是以远古的蓝昌奇为始祖，以唐朝的蓝明德为江南始祖，以闽西蓝氏七兄弟之一的蓝念七郎为分派始祖。可能当时的修谱者在编修漳浦《蓝氏族谱》时也觉得关于祖先的种种详细记载过于蹊跷，无从稽考，因而在族谱中只是简单罗列，并未全盘照抄。
漳浦蓝氏的由来，其记述是从蓝念七郎开始的。根据《漳浦石椅种玉堂蓝氏族谱》，大概情节是这样的：
在闽西武平县，有蓝氏七兄弟，第七子蓝念七，名炯，号文明。迁居上杭扶阳金竹陂。元未提举江西学政，迁建宁，因为相貌堂堂一表人材，被当地巨富陈氏招为女婿，生子琛，字邦献。蓝琛曾任江西省抚州府临川县县令，生三子，分别是长子蓝兆（字元晦，号廷瑞），次子蓝光（字仲晦，号石泉），三子蓝宽（字季晦，号清甫）。蓝廷瑞生下蓝庆福、蓝庆禄、蓝庆寿三子。
漳浦蓝氏族谱对于其始祖蓝念七郎的记载是这样的
蓝炯，字文明；元未提举江西学政，迁建宁；被当地巨富陈氏招为女婿，与陈氏生子琛，字邦献。
这样的记述，与江西、广东、四川等地的族谱对于蓝念七郎的记载相去甚远：
念七郎公字广远，又名戊生。公初居长汀水口之白露树下，妣陈氏妙娘，生四子：1、福通，2、福达，3、福兴，4、福旺（《蓝氏族谱宗源》）。
《武平蓝氏族谱》和《广东大埔蓝氏族谱》对蓝念七郎又有一番描述。
念七郎公，住上杭扶洋（湖洋 ）金竹陂殁，葬扶洋李坊龟形，复迁庐丰宋公坪，仙人掌形，乾山翼向石刻，墓志藏之冢葬课丁，配李氏生一子：伯三。（《武平蓝氏族谱》）
显然，这两个念七郎名字不同，居住地不同，传衍也不同，更有甚者，一个只是普通的农民，并未出仕，另一个则是官员，而且是管学校的官员，在封建社会，这两人简直有天壤之别。
根据福建武平中堡林坊蓝氏族谱记载：
武平和漳浦蓝姓族谱大一郎前世系一致，故漳浦蓝姓出自武平大禾大一郎后裔无疑，孙为蓝元晦（武平念六郎公族谱为伯三郎或小七郎），号廷瑞，从江西迁居前亭霞美，后再迁至海澄隆教。
与漳浦蓝氏同出自蓝元晦公的广东大埔蓝氏，在《广东大埔蓝氏族谱》这样记述：
128世 念六郎（1336—？），又名丙生，字臣卿。。。。。。念六郎公原居闽武平中堡林坊村，曾带第三妻马氏和三个儿子到广东大埔，随后三子又返回原居地武平。念六郎与马氏都葬于广东大埔石门麻。
原配钟氏，生卒葬失考。
继配余氏，葬武平中堡林坊村，生五子：十郎、十一郎、十二郎、十三郎、十八郎。
再配马氏，生三子：百一郎（号廷珠）、百二郎（号石泉）、百三郎（号廷瑞）。
129世 廷瑞（1364—？），念六郎三子，又名百三郎，号小七郎。公由闽武平林坊迁漳浦县前亭岭高硶下尾社，社内有蓝家井石界，后移居海澄县镇海隆教社。
这两个族谱均认为漳浦蓝氏出自念六郎、百三（伯三）郎之后，且这与漳浦族谱的描述出入较大：一是没有介绍蓝炯是念六郎还是念七郎，二是从念六郎到百三郎（廷瑞），中间少了一代（蓝琛），三是没有江西为官的记载，四是百一郎（号廷珠）、百二郎（号石泉）、百三郎（号廷瑞）三兄弟的名、字、号、长幼皆颠倒混乱（应该是：蓝兆（字元晦、号廷瑞）、蓝光（字仲晦，号石泉）、蓝宽（字季晦，号清甫））。
2.2 与闽东关系的渊源
闽东，源自蓝光、蓝宽这两个分支。其参与者是漳浦蓝氏第十二世孙蓝紫涛（林铭球）。
蓝紫涛作为明末的监察御史，有条件全国走透透，认识诸多蓝氏宗族，从而穿针引线，找到所谓的蓝氏源头或支脉。
在《漳浦石椅种玉堂蓝氏族谱》里生动地记载蓝庆福第十二代孙蓝紫陶（漳浦蓝氏开漳以来第一个进士及第）与清甫公子孙蓝古棠在京城认亲的故事：“古棠，癸酉（1573年）科（进士），入京遇紫陶公，言及世谱相同，方知原属一本之亲……”。
1573年距离蓝必宁首创蓝氏族谱已经过了近150年，显然，蓝紫陶并未知道或不认可闽西蓝氏族谱。
蓝应元是漳浦蓝氏第十五世孙，官至礼部侍郎，参与编修《四库全书》，涉猎广泛。亲自为湖南省岳阳市汨罗市古培镇《蓝氏族谱》撰写《湖广本宗序》。乾隆三十七年（1772年），蓝应元受宗人委托，为华南《蓝氏族谱》撰写《湖广本宗族谱序》。序云：“殊不知我族始自炎帝七世孙、帝榆罔之子昌奇公，封姓于蓝。逮至战国，楚大夫亹为尤盛，期间隐居乐道、抱膝长吟者，屡有其人，于闽居武夷者，仁、智二公，称二蓝先生，工诗，实为闽中十子之倡，其居福州、漳州，又自漳入粤，各占籍不一。据福州旧谱，又有江西学政琛公移居三山一支，世代同异互见，而皆系出汝南。”
序中提到的福建蓝氏开基先祖有四支：武夷仁、智二公，其居福州、漳州，又自漳入粤，各占籍不一；江西学政琛公，移居三山一支；闽始祖光公（福州蓝光），自元末以行省都事入闽；金浦始祖廷瑞公（蓝兆）开基镇海。
序中并没有提及念七郎蓝炯，也没有提到闽西的蓝氏七郎系统，更没有提及江南始祖蓝明德。
由此可见，直至乾隆年间，漳浦蓝氏更偏向于认为与福州蓝光同宗。也就是来自于江西。
2.3 族谱成书年代及作者
同大埔谱牒一样，至少到清中叶，漳浦蓝氏没有自己的谱牒，也不清楚之前的祖宗传承情况。
从现族谱和金门族谱的传承看，已经到18世，也就是嘉庆——咸丰年间，在金门谱末尾有“光绪元年正月，孙君泽谨书”字样，说明金门谱牒成书于光绪期间。
收存的内容看，里面收录了房产地契，所记内容既有道光二十三年（1843年）之事，也有同治五年（1866年）和光绪九年（1883年）。可见该谱成于光绪年间。
蓝瑗是蓝理四弟，官至金门总兵。他“一生尊祖敬宗”，深受族人敬仰，为创修“世德堂”、“大树堂”、“种玉堂”、“两金堂”等四大祖祠以及广置田园祀产，他慷慨解囊“费银数千两，合族皆沐其恩。”
蓝瑗派下第十七世蓝君泽由行伍出身，同治年间累升至正四品闽安右营都司，他常年热心家族事务，光绪年元月，他完成了《蓝氏族谱》编写。
3．基本评价
第一，漳浦开基祖之前谱系抄袭闽西谱之痕迹明显，但有所改动，也就是说，可能在编修过程中发现矛盾，实在无法接续，于是对接了 蓝紫涛留下的“念七郎迁居建宁、后提举江西学政，以及念七郎之子蓝琛又任江西抚州临川县令”的故事。
第二，第十二世蓝理的宗支派系清楚，其他房头基本不写。这说明在第一次修谱时，对十二世之前的脉络就不完全清楚，更不可能弄清开漳始祖之前的列祖列宗。
第三，明末清初漳浦蓝氏三位著名文人蓝紫涛、蓝鼎元、蓝应元都参与家族事务并且对本家族的源流均有所论述，但从未提及与闽西蓝氏的渊源关系。
第四，可以想象一下，当年我们的前辈在修谱时对自己从何而来问题十分苦恼，为了追根溯源，四处搜索同宗同族，好不容易找到闽西完整族谱，于是就移花接木，把自己这一脉嫁接上闽西谱了。从所谓江南始祖到闽西七郎系统的记载，基本不可信。
第五，漳浦在唐代就是畲族的大本营，一种学术观点认为漳州蓝氏就是当年唐宋时期畲族的遗种，甚至是蓝凤高的后人。一切皆有可能。若是如此，所谓从江西、闽西之争更不遑多言。
4．结论
把天下蓝氏族人都说成是从闽西迁徙是一种弥天大谎，武断地说漳州蓝氏来自闽西武平或上杭更是无法接受。并非说漳州蓝氏不能出自武平或上杭，而是为了追寻历史真面目；族群的发展是多源的、非线性的甚至跳跃式的，不能为了所谓的姓氏文化认同和和谐而牺牲历史真相，误导后人。我们更应该把目光和着力点放在为当世今人谋福利方面，而不是去追逐虚无缥缈的名门将相、神仙祖宗。对此，我曾经写过一首打油诗，粘贴于此，博君一笑。
长江茫茫闽江碧，各自开源各自流。
人类生态亦如是，他祖何曾是我宗？
万物由来多姿态，蒲籽流播榕树繁。
荒冢夜鬼哭儿孙，近山不祭拜远山。
（蓝荣钦）
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